这家位于海牙的国际刑事法院周五在一份声明中宣布，汗将暂时卸任，直到联合国内部监督事务厅（OIOS）对针对他的指控进行调查并将其报告提交给法庭行政机构主席审查其调查结果。 直至2018年，汗在国际刑事法院律师协会（ICCBA）的执行委员会和受害者委员会中担任要职，并于2017年6月至2018年6月间出任国际刑事法院律师协会主席。 在他任期结束后，汗被授予国际刑事法院律师协会首位荣誉主席的称号[36] asian anal porn clips 。 汗出生于爱丁堡，在西约克郡的西尔科茨学校完成中学教育，随后在伦敦国王学院获得法学学士学位和国王学院副院士证书[6]。
而作为”头号皮鞭女”的卡特，也在自己的小说里，不断地再现和颠覆各类性别神话所构建起来的权力关系。 与此同时，各种萨德书中的”非道德”性行为，比如鸡奸和性倒错，也被卡特视为权力关系颠覆的手段之一：”亵渎神圣是这些萨德式女人的基本特点。 “在书中，卡特还提及了另一位重要的”萨德式女人”迪朗：一个茱莉爱特的重要女伴，一个”母亲”般的角色，却是”男子般不孕的母亲……她是长着阴茎的母亲，甚至可以强奸大自然”。 “萨德用性暴力的色情文学类型来描述女人的状况，但他相信，只有通过性暴力的手段，女人才有可能在破坏和渎神的实践中治愈社会给她们造成的伤痕。
还好”老天有眼”，阴谋败露，斯巴达克斯因此选择背叛和起义。 萨莎从小成长于加利福尼亚州沙加缅度一个工人阶级家庭中，父亲是一名希腊裔美国机械师，5岁时父母离异。 萨莎17岁时高中毕业，于2005年入读大专，选修电影、舞蹈及表演。 2006年萨莎在餐厅做侍者赚得7,000美元，后来搬迁到洛杉矶。
但是被老板娘陷害与斯巴达克斯发生关系后，恼羞成怒撞死了莱姬妮亚，被老板娘抓住了把柄。 汗是位于海牙的和平与正义倡议组织的创办人之一[35]，该组织致力于在各国层面上有效执行国际刑事法院的《罗马规约》。 赫卡里姆只剩下自己，而且到最后依然不可一世，黑影最后夺走了这位骑士团长。 他和自己的坐骑被融合成了奇形怪状的鬼魅恶灵，这正是赫卡里姆内心黑暗的反照——一个充满狂怒和恶意的狂妄生物，与黑雾合而为一，同时也彻底是黑雾的奴隶。 国王盛怒之下命令卡莉丝塔杀死他们，但她拒绝执行命令，于是赫卡里姆做出了一个令他遭受永世诅咒的命运抉择。 他用一杆长矛刺穿了卡莉丝塔的脊背，然后命令手下的骑士们将这座城洗劫一空，搜刮了珍宝琳琅的秘宝库。 赫卡里姆听说了福光岛后心生邪念，探望了监狱中的卡莉丝塔。 两人聊起了那片保护岛屿不受外来入侵的苍白迷雾……也说起了岛民巨大的财富，还有传奇中的生命之水。 赫卡里姆来到首都进行就职宣誓，在那里他遇到了国王最信任的将军，卡莉丝塔。
因此，这位国际法专家认为，未能改变方法和计划并不是针对检察官个人，而是对检察机构的道德产生了怀疑，这意味着要取消国际刑事法院，因为它已经成为以色列和美国担忧的问题。 比如，拥有男性身体时，他的最后一次性交是被强奸——被一个拥有四个巨大乳房的黑人”新神”所强奸，她是那个劫持他的女权武装派别的领袖。 这个故事的灵感，取材于古希腊神话中的提瑞西阿斯（Tiresias），一个因触怒赫拉（Hera）而被惩罚变成女人的男人。 书名中的”Passion”一词有受难的意思，卡特认为，提瑞西阿斯的故事仿佛暗示着，成为女人本身就意味着受难。 迪朗是一个跨越了传统性别气质规训的人，同时也是传统权力秩序的颠覆者。 她拥有巨大的阴蒂，能够像男性那样去实践性行为，她的不育也破除了一种长期加诸在女性身上的生殖神话。 她是一名生化科学家，同时也是一个”恶女”，利用自己的知识和智慧来投毒，形成了一个有着毁灭能力的、播撒瘟疫的”神”一样的角色，代表着”大自然对痛苦的漠视”。 另一方面，负责逮捕令的法律团队的一名成员对这些指控的时机表示惊讶，”我们认为这是试图转移国际法院、国际司法机构和国际正义的注意力，使其无法调查以色列占领加沙地带所犯下的种族灭绝、战争罪和危害人类罪”。 1972年，卡特开始写一本”萨德式”的小说，后来它被命名为《新夏娃的激情》（The Passion of New Eve）。 故事有着反乌托邦色彩，把背景虚构在发生着社会动乱和失序的美国，各个武装派别如影子一般穿梭在情节里，但卡特并没有交代这些动荡的源头。
在途中，他被一个女权武装派别劫持，后者强行给他做了变性手术，而且是按照社会大众标准中最”完美”女性的模板打造的。 在拥有女性的身体之后，她开始逃亡，经历了一系列性暴力和屈辱。 画中人物涵盖伊朗、突厥、汉、蒙古等多民族文化，年代可追溯至突厥化的蒙古征服者帖木儿统治后的一个世纪。 其内在艺术价值尤为突出，包含魔鬼意象的超自然描绘、欧亚草原游牧民族的日常生活和当时文化与死者关系的具象呈现。 Ahmed 與伴侶 Sarah Franklin 同居在劍橋郡的一個小村莊，從此不參與學院的研究計畫或接受資助，但依然致力於學術與推動高等教育機構改革，亦推動「掃興女性主義（feminist killjoy）」運動。 作為一名獨立研究學者，Ahmed 四處演講、撰寫 feministkilljoy 部落格。
萨德给茱斯蒂娜的故事取了一个颇具讽刺性的标题：”贞洁的厄运”。 贞洁并未给茱斯蒂娜这样的女性带来福音，反而让她们在一个充满暴力的世界不断被剥削。 卡特分析，茱斯蒂娜真正接近自由的时刻，是那些在路上的”逃亡时刻”；在这些不与其他人发生关系（也就是权力关系）的时间里，她可以暂时地摆脱奴役；一旦进入和他人的关系，她又再一次经历剥削。
2021年9月，汗决定恢复对塔利班和伊斯兰国呼罗珊省在阿富汗的犯罪行为调查，此前该调查因喀布尔政府的请求于2020年暂停。 同时，他也取消对美国在21世纪初期在波兰、罗马尼亚和立陶宛的秘密CIA监狱中对绑架囚犯的审讯和折磨行为之调查，这些囚犯被指控为塔利班或基地组织的成员。 汗称，由于国际刑事法院财政资源有限，不得不放弃这些调查[17]。 1997年至1998年间，汗在前南斯拉夫问题国际刑事法庭（ICTY）检察官办公室担任法律官员。 此后其转至卢安达国际刑事法庭（ICTR）担任法律顾问，直至2000年[9] 。 在出版《萨德女人》之前，她已经在尝试剖析父权制建构女性气质的路径。 如果说茱斯蒂娜和茱莉爱特是女性气质的两种原型，那么她们的故事就是父权制存在的证据——几个世纪以来，父权制在一直在”掩盖”这种建构。 在这里不得不提的是，”重述神话”被当做卡特最重要的成就。 尽管在作品中使用了很多神话原型，但卡特并非神话的追随者；相反，她是神话的叛逆者和解构者。 如果有人说她的作品有”神话色彩”，她会相当不满；在她看来，神话是由”非凡的谎言组成，旨在使人们不自由”，而她的工作是”去除神话色彩”。
艾哈邁德（1969－）是深耕於女性主義、酷兒與種族研究之交織（intersectional）領域的當代重要學者。 引入胡賽爾、梅洛龐蒂等學者的現象學理論，結合女性主義、種族理論、馬克思主義與精神分析，發展出新的酷兒理論模型。 她也推動「掃興女性主義（feminist killjoy）」，批判被異性戀男性普遍化的幸福快樂觀。 就學術的公共實踐而言，更身體力行地反對性騷擾所揭示高等教育機構的制度問題。 影響力遍及酷兒、性別、種族、情感、後殖民文化研究，以及都市與政治人類學。 ▼《萨德式女人》既非对萨德的批评研究，亦非对他的历史分析，而是20世纪晚期对他所提出的一些问题的阐释。
她认为，萨德是在以色情写作的方式对人类进行极具杀伤性的讽刺，以穷凶极恶的色情批判病态的两性关系以及背后那个压抑的权力社会。 他将一个不自由的社会背景下的性关系描绘为纯粹暴政的表现。 在他笔下野兽般的纵欲狂欢中，施暴者永远是握有政治权力的人，受害者则是几乎没有权力的人。 卡特暗示，从萨德这些性和血腥故事中，我们可以解读出一种隐藏在文本底下的社会观察和政治批评。 通过对这些情节和人物形象抽丝剥茧，卡特分析的其实是父权制话语是如何将女性气质建构起来的——她们都是男性欲欲望和想象建构的两种典型色情形象：”圣洁的女性”和”邪恶的女性”。 《萨德式女人》出版后，在评论界引发的争议证明，作为一个女权主义作家，卡特确实扔下了一颗炸弹。 这本副标题为”文化史的操练”（An Exercise in Cultural History）的书，是一本剖析萨德小说中人物原型的作品。 更重要的是，卡特在其中表达了自己的色情观，以及她对权力结构在文本中再现和颠覆的相关批评。
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