多尼格（Doniger）指出，穆加尔（Mughals）”委托波斯语和梵语kamasutra手稿进行了大量插图”。 根据Doniger的说法，这种庆祝乐趣的范式，作为佛法行为的享受和性行为始于印度教徒的”泥土，充满活力的文字”。 Kamasutra和庆祝性，色情和愉悦是印度教宗教环境不可或缺的一部分，并且在其寺庙中非常普遍。 这种格式遵循梵文经典中发现的教义，名为Natyasastra 。 TRANSEXUAL PORN SEX VIDEOS 在Kamasutra中发现的教义和讨论广泛结合了古代印度神话和传奇。 玛雅也来到了这个国家，她遇到了辛格王的朋友，雕刻师杰古玛。 包容的范围很广，从如何到用眼神和身体来跳魅惑之舞来引起男人的注意，直到各种性姿势的性爱技巧。 但”卡玛苏拉”的主旨是爱与欲望，”卡玛苏拉”认为爱与欲望是合一的，性的升华可以得到爱。 《纽约时报》评论说，第三世纪的文本包括许多主题，包括在现代背景下引起共鸣的主题。 例如，这表明一个试图吸引女人的年轻人应该举行聚会，并邀请客人朗诵诗歌。
《卡玛苏特拉》强调，性爱应该建立在相互尊重和真诚的基础上。 它提倡性爱的道德观，认为性爱应该是一种美好的情感体验，而非单纯的生理满足。 《卡玛苏特拉》认为，性爱是人类生活中不可或缺的一部分，它不仅是一种生理需求，更是一种精神追求。
Kamasutra手稿在印度次大陆的许多版本中都幸存下来。 他委托梵文学者Bhagvanlal Indraji找到完整的Kamasutra手稿并翻译它。 Indraji收集了Varanasi，Kolkata和Jaipur的图书馆和神庙中的变体手稿。 伯顿（Burton）出版了这些手稿的经过编辑的英文翻译，但不是梵文中的kamasutra的关键版本。 印度影片除了服饰以外，还有一个特点就是大量的歌舞场面。 但本片却几乎没有歌舞场面，连魅惑之舞也只是一代而过。 玛雅把初夜献给辛格王的那场性爱戏，因为是年轻的玛雅想要通过这种方法来报复塔拉对她的压制。 而塔拉和辛格王的新婚之夜，却能看出塔拉同样也想使用性爱做武器，却因为缺少爱情还有技术上的欠缺而生硬无比。 只有性爱合一的性才是完美的性，所以片中最和谐的性爱场面是玛雅与杰古玛的激情戏。 当玛雅想再次用性来征服辛格王的时候，辛格王却拒绝了她。
根据Doniger的说法，该文本明确指出：”论文要求包含一切，好坏”，但是在深入了解知识之后，必须”反映并仅接受善良”。 文本中发现的方法是科学和宗教的目标不应是压制，而是要在百科全书中了解和理解，此后让个人做出选择。 文本指出，其旨在全面并包含各种观点和生活方式。 Kamasutra中讨论的亲密形式的另一个例子包括丘巴纳斯（接吻）。 文本介绍了二十六种吻形式，从适合表现尊重和感情的吻到前戏和性爱期间的吻。 Vatsyayana还提到了在古代印度不同地区亲吻文化的差异。 根据Kamasutra的说法，对于亲密伴侣来说，最好的吻是基于对Avastha （伴侣的情感状态）的意识，当时两者不在性交中。 在性爱期间，文字建议与Abhiyoga和Samprayoga一起进行流程并进行镜像。
与1883年的版本不同，Daniélou的新译本保留了原始的编号经文，并且不包含文本中的笔记。 他包括两个重要评论的英文翻译，一篇是Jayamangala的一份，以及Devadatta Shastri的更现代评论，作为Endnotes 。 Doniger质疑Daniélou的翻译的准确性，并指出他自由地重新解释了Kamasutra ，同时忽略了梵语中隐含的性别。 有时，当kamasutra明确说明反面时，他有时会扭转对象和主题，使女人成为主题，并成为男人的对象。 根据Doniger的说法，”即使是这个神秘的文本[ Kamasutra ]也不是无限的弹性”，这种创造性的重新解释并不能反映文本。 Kamasutra是一个”佛经”的文本，由强烈的凝结，格言经文组成。 Doniger将它们描述为一种”含义的原子字符串（线）”，非常隐秘，以至于任何翻译都更像是解密和填充文本。 将文本凝结成佛经的宗教文本形式，使记忆和传递更容易，但它也引入了歧义，并且需要了解每一章的背景，其语言学根源以及先前的文献，但他指出。
出嫁的那天，玛雅悄悄地对她说：”从小到大，我都在用你用过的东西，这回我要你一辈子都用我用过的东西。 但人们在辛格王下榻的地方发现了玛雅的衣服，于是，玛雅被驱逐出境。 玛雅比塔拉漂亮，聪明，但她却总是做塔拉的陪衬。 她的衣服都是塔拉穿剩下的，用的东西也都是塔拉用过的。 哪怕是什么事情做的比塔拉好，也得不到别人的认同。 虽然塔拉的哥哥爱上了玛雅，可因为玛雅的身份所致，也只能去默默地爱她。